{"id":1973,"date":"2012-08-27T23:09:21","date_gmt":"2012-08-27T23:09:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.chilehalal.com\/?p=1973"},"modified":"2012-11-10T00:45:41","modified_gmt":"2012-11-10T00:45:41","slug":"el-arte-de-la-caligrafia-arabe-en-el-sheraton-de-vina-del-mar-chile-una-esquina-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.chilehalal.com\/index.php\/2012\/08\/blog\/noticias\/27\/el-arte-de-la-caligrafia-arabe-en-el-sheraton-de-vina-del-mar-chile-una-esquina-cultural\/","title":{"rendered":"El arte de la caligraf\u00eda Arabe en El Sheraton de Vi\u00f1a del Mar CHile, una esquina cultural…"},"content":{"rendered":"

Te gusta la caligrafia arabe, eres un artista, te gustaria ver , aprender, exponer, escribenos ya en el mail, directiva@halalexpochile.cl
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El arte de la caligraf\u00eda<\/h1>\n

El encanto de la caligraf\u00eda ar\u00e1be reside en el modo en que es capaz de combinar la forma espec\u00edfica de cada letra con la fluidez del conjunto<\/h3>\n

Desde los primeros siglos del Islam han coexistido, entre otros,\u00a0dos estilos de escritura: el c\u00fafico, que se distingue por la naturaleza est\u00e1tica de las letras, y una especie de escritura cursiva, el \u201cNasji<\/em>\u201d, con formas de fluidez variable. Dentro del c\u00fafico encontramos el estilo de caligraf\u00eda propio de Al-Andalus; algunas fuentes \u00e1rabes (Abu Haiyan al-Tawhidi, Ibn Jaldun e Ibn al-Sid de Badajoz, entre otros) suelen mencionar en sus respectivos tratados, la caligraf\u00eda andalus\u00ed como un estilo independiente y particular, aunque no precisan qu\u00e9 caracter\u00edsticas formales le corresponden. Todos ellos se refieren al c\u00fafico cordob\u00e9s de \u00e9poca omeya, aunque Ibn Jaldun hace referencia tambi\u00e9n a la cursiva andalus\u00ed. Sobre la caligraf\u00eda de Al-Andalus, este sabio teoriza: Al-andalus se ha distinguido por el poder de los omeyas, los cuales se caracterizaban por haber desarrollado la civilizaci\u00f3n urbana, las artes y la caligraf\u00eda, la cual lleg\u00f3 a definirse como una tipolog\u00eda caligr\u00e1fica propiamente andalus\u00ed. Sin embargo, en al-Andalus, el poder \u00e1rabe se extingui\u00f3 y con la posterior mezcla de costumbres y artes, como consecuencia de la decadencia de la civilizaci\u00f3n urbana (que este fil\u00f3sofo sit\u00faa dentro de la historia del Occidente isl\u00e1mico, en el hundimiento de la cultura andalus\u00ed), la caligraf\u00eda lleg\u00f3 a ser realmente mala e imperfecta.<\/p>\n

Para la caligraf\u00eda ar\u00e1be, la escritura utiliza el c\u00e1lamo\u00a0hecho\u00a0de\u00a0ca\u00f1a cortada con una punta doble, con el que traza l\u00edneas precisas y con frecuencia entrelazadas. En palabras del neoplat\u00f3nico Al-Tawhidi (m.c.1010), la funci\u00f3n del c\u00e1lamo no es otra que plasmar en las mejores condiciones posibles una bella caligraf\u00eda, puesto que el instrumento del cal\u00edgrafo no tiende a aislar los signos, sino que los integra en un ritmo continuo sin que se alineen en un mismo plano trazos diferentes. Aqu\u00ed reside el encanto de la caligraf\u00eda ar\u00e1be, en el modo en que es capaz de combinar la forma espec\u00edfica de cada letra con la fluidez del conjunto. As\u00ed pues, el c\u00e1lamo tiene, por un lado, la virtud de grabar los secretos y expresar con claridad las ideas como el sabio m\u00e1s elocuente, mientras que por otro, es elogiable su capacidad para traducir lo invisible e informar acerca de lo oculto.<\/p>\n

La caligraf\u00eda se considera la m\u00e1s noble de las artes, puesto que da forma visible a la palabra revelada del Cor\u00e1n. Puede decirse que nada ha plasmado mejor el sentido est\u00e9tico de los pueblos musulmanes que la escritura ar\u00e1bica, pues \u00e9sta sabe combinar la geometr\u00eda con el ritmo, polos entre los que se mueve este arte. En palabras de Ibn Jaldun:\u00a0\u00abla caligraf\u00eda es un arte noble, ya que la escritura es una de las caracter\u00edsticas que diferencian al ser humano de los animales<\/em>\u00ab, definiendo seguidamente este arte como el segundo nivel en la escala de expresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, es decir, como simple escritura: los trazos que dibujan las palabras percibidas por el o\u00eddo y que expresan, a su vez, un contenido del alma. Para el sabio andalus\u00ed Ibn Al-Sid de Badajoz (1052-1127), la caligraf\u00eda hay que definirla como \u201cel procedimiento que permite transmitir el lenguaje por medio de la escritura siguiendo una serie de t\u00e9cnicas cuya finalidad es conseguir una letra clara, s\u00f3lida y hermosa<\/em>\u201d.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo \u00e1rabe Abu Hayyan al-Tawhidi, recoge una extensa gama de opiniones, atribuidas a los sabios griegos, que nos acerca a la dimensi\u00f3n espiritual que alcanza la caligraf\u00eda: para el ge\u00f3metra Euclides, \u00e9sta es una geometr\u00eda espiritual que se manifiesta como instrumento corporal. El poeta griego Homero la define como \u201calgo que el intelecto manifiesta en el c\u00e1lamo a trav\u00e9s de los sentidos; cuando el alma se encuentra frente a la caligraf\u00eda, ama en ella el primer elemento (el Intelecto)<\/em>\u201d. <\/em>La caligraf\u00eda como enlace con el mundo espiritual es puesta tambi\u00e9n en boca de Plat\u00f3n, que dice: \u201cel c\u00e1lamo es la cadena del intelecto, la caligraf\u00eda es el regocijo de los sentidos y el deseo del alma es percibir a trav\u00e9s de ella<\/em>\u201d. A Arist\u00f3teles tambi\u00e9n se le adjudica un concepto de caligraf\u00eda acorde con su teor\u00eda de la causalidad: \u201cel c\u00e1lamo es la causa agente, la tinta es la causa elemental, la caligraf\u00eda es la causa formal y la elocuencia es la causa final<\/em>\u201d, dice el fil\u00f3sofo, destacando el valor de la caligraf\u00eda como veh\u00edculo de la elocuencia.<\/p>\n

Vemos tambi\u00e9n c\u00f3mo la caligraf\u00eda adopta la funci\u00f3n de transmisora del conocimiento: tiene el poder de separar las ideas, recomponerlas y preservarlas como si de las perlas de un collar se tratase. Ibn Jaldun se inclina del lado de la funci\u00f3n comunicativa de la escritura: \u201cla caligraf\u00eda es expresi\u00f3n evidente de la palabra y el discurso, lo mismo que ambos son expresi\u00f3n de las ideas que contienen el alma y el pensamiento, por lo que ambos deben ser signos perfectamente claros<\/em>\u201d. La escritura traslada el pensamiento desde la letra escrita al discurso oral, grab\u00e1ndose en la imaginaci\u00f3n, y desde el discurso oral a las ideas contenidas en el alma. Esta adquiere as\u00ed la facultad de pasar de una denotaci\u00f3n a la idea denotada sin interrupciones, que es en lo que consiste la reflexi\u00f3n intelectual, explica Ibn Jaldun. De esta manera, la superioridad de la escritura frente al lenguaje oral, es resaltada por los sabios al ser \u00e9sta perdurable, trasladar las noticias y las ideas a gran distancia y conservarlas para el futuro.<\/p>\n

Otra de las funciones atribuidas a la caligraf\u00eda es la de traductora del pensamiento y de los sentimientos; suele ser expresada mediante im\u00e1genes literarias, en concreto a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n de las artes con la orfebrer\u00eda y el tejido. Siguiendo esta similitud, las l\u00edneas sucesivas de un texto pueden compararse con la trama de una pieza de tejido, pues en realidad el simbolismo de la escritura es similar al del tejido, ya que ambos se refieren al cruce de los ejes c\u00f3smicos: imaginemos un telar primitivo en el que los hilos de la urdimbre cuelgan verticalmente y la trama los va uniendo horizontalmente mediante el movimiento de vaiv\u00e9n de la lanzadera, que evoca la repetici\u00f3n de los ciclos de los d\u00edas, los meses o los a\u00f1os, mientras que la inmovilidad de la urdimbre corresponde al eje polar. Este eje es \u00fanico, pero su imagen se repite en cada hilo de la urdimbre, al igual que el instante presente, que es siempre uno, parece repetirse en el curso del tiempo. Del mismo modo que en el tejido, el movimiento horizontal de la escritura, que es ondulante, corresponde al cambio y al devenir, mientras que el vertical representa el plano de la Esencia.<\/p>\n

En definitiva, a la belleza de la armon\u00eda visual de la caligraf\u00eda (que se halla en consonancia con la belleza superior del alma), se a\u00f1ade el valor de su contenido intelectual y sentimental, m\u00e1s la clara elocuencia de las ideas transmitidas y la posibilidad de su conservaci\u00f3n y difusi\u00f3n a trav\u00e9s del tiempo y el espacio, todo lo cual convierte a este arte en el m\u00e1s noble de los oficios manuales y en una de las cualidades fundamentales de la persona ilustrada, o lo que es m\u00e1s, del ser humano ideal, que el insigne fil\u00f3sofo Al-Tawhidi define como: \u201caqu\u00e9l cuya alma tiene el don de la inteligencia, su lengua el de la elocuencia, su mano el de la caligraf\u00eda, disfruta de un aspecto externo agraciado y tiene un car\u00e1cter agradable, posee en perfecto orden las mejores cualidades y ha sido colmado con una gran profusi\u00f3n de virtudes. S\u00f3lo le falta dar gracias por haber llegado a obtener todo eso<\/em>\u201d.<\/p>\n

Autor: Carmen Morales Sauces<\/a> – Fuente: Identidad Andaluza<\/a><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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